Дискриминация и насильственное переселение: Юго-Восточная Азия

0
Фрагмент нашел Виктор Гуменный3/12/2023

На Филиппинах быстрый рост численности китайских иммигрантов (в начале XVII в. их было на архипелаге уже несколько десятков тысяч) стал пугать испанскую колониальную администрацию, которая боялась, что китайцы могут оказаться «неблагонадежными». Против них стали предприниматься дискриминационные меры. Их обложили непосильными налогами, запретили заниматься определенными видами деятельности, например розничной торговлей, ограничили свободу передвижения по территории архипелага [11, с. 215]. На малейшие попытки протеста власти отвечали грубым насилием. В 1597 г. губернатор Тельо приказал изгнать из Манилы все «лишнее» китайское население, оставив в городе не более 3-4 тыс. китайцев, необходимых для выполнения ряда хозяйственных функций. Париан был сожжен, а принадлежащее китайцам имущество почти полностью уничтожено [184, т. VIII, с. 42—43]. Указы о высылке китайцев, которые издавались неоднократно на протяжении XVII-XVIII вв., как правило, сопровождались погромами и убийствами. Только в 1603 г. около 25 тыс. китайцев было вывезено в горы пров. Пампанга, где большинство из них было убито. В 1639 г. Париан вновь был сожжен и было убито 22 тыс. китайцев [11, с. 216]. Но указы об изгнании китайцев обычно через некоторое время отменялись, поскольку галионная торговля с обменом китайских товаров на мексиканское серебро была источником обогащения для испанских чиновников. [...]

Китайские метисы на Филиппинах / Викимедиа

В Индонезии обострение отношений между голландцами и местными китайцами произошло в 30-х — начале 40-х годов XVIII в. Оно было связано с большим наплывом в колонию китайских иммигрантов, не всегда находивших себе занятие. К 1733 г. только в Батавии и ее окрестностях проживало не менее 80 тыс. китайцев [271, с. 404]. Их положение осложнялось тем, что правительство Цинов запретило в 1728 г. всем китайцам, выехавшим из страны без разрешения, возвращаться на родину.

Голландские колониальные власти, со своей стороны, опасаясь скопления переселенцев, ужесточили политику по отношению к проживающим на Яве китайцам. Им запретили «бродяжничать», т. е. передвигаться по стране в поисках работы, открывать новые лавки. Торговцев обложили непосильными налогами. За незначительные проступки китайцев подвергали суровым наказаниям. Без письменного разрешения голландских властей китайцы не имели права выезжать за пределы города, в котором проживали. Любого китайца, ответ которого на вопрос об источниках средств к существованию не удовлетворял голландского чиновника, арестовывали и высылали в другие голландские колонии, на острова Банда, Цейлон или Мыс Доброй Надежды [191, с. 17; 271, с. 404—405].

Китайские метисы на Филиппинах / Викимедиа

Дискриминационные меры, сопровождаемые вымогательствами со стороны чиновников, вызвали большое недовольство в китайской колонии и привели в 1740 г. к волнениям. Голландские власти жестоко расправились с недовольными: около 10 тыс. китайцев было убито [133, с. 230; 271, с. 406]. После этих трагических событий в Батавии осталось немногим более 3 тыс. китайцев [191, с. 18]. При этом были сохранены в силе ранее принятые дискриминационные меры: китайцам разрешалось селиться только в отдельных кварталах и местах, определенных властями, для поездок в другие города требовалось специальное разрешение [191, с. 18].

Вместе с тем события 1740 г. показали, что китайцы заняли прочное место в экономической жизни колонии, что они были необходимы в качестве посредников как для голландцев, так и для коренного населения. Поэтому, после того, как к 1742 г. волнения китайцев были окончательно подавлены, голландцы объявили о всеобщей амнистии, а администрация Ост-Индской компании обязалась учитывать интересы местных китайцев в тех областях деятельности, которые были им дозволены. Благодаря этому во второй половине XVIII в. восстановилась численность и экономическая активность китайских поселенцев в Индонезии. 

Источник: Г. И. Левинсон. Китайские этнические группы в странах Юго-Восточной Азии. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1986. – С. 32-34.

ЧТО ТАКОЕ БАЗА ЗНАНИЙ?

Концентрированная книга издательства LIVREZON складывается из сотен и тысяч проанализированных источников литературы и масс-медиа. Авторы скрупулёзно изучают книги, статьи, видео, интервью и делятся полезными материалами, формируя коллективную Базу знаний. 

Пример – это фактурная единица информации: небанальное воспроизводимое преобразование, которое используется в исследовании. Увы, найти его непросто. С 2017 года наш Клуб авторов собрал более 80 тысяч примеров. Часть из них мы ежедневно публикуем здесь. 

Каждый фрагмент Базы знаний относится к одной или нескольким категориям и обладает точной ссылкой на первоисточник. Продолжите читать материалы по теме или найдите книгу, чтобы изучить её самостоятельно.  

📎 База знаний издательства LIVREZON – только полезные материалы.

Следующая статья
Гуманитарные науки
Чарльз Пирс о том, что такое знак
§ 2. Существует три вида интереса к вещи. Во-первых, мы можем испытывать первичную заинтересованность в ней самой. Во-вторых, мы можем испытывать вторичную заинтересованность в ней в связи с ее взаимодействием с другими вещами. В-третьих, мы можем заинтересоваться в ней как в посреднике, когда она передает разуму (mind) идею о вещи. То, что выполняет эту функцию, называется знаком, или репрезентацией. § 3. Существует три вида знаков. Во-первых, подобия (likenesses), или иконы (icons), которые выполняют функцию передачи идей и репрезентируют вещи, просто и...
Гуманитарные науки
Чарльз Пирс о том, что такое знак
Гуманитарные науки
Этичны ли социальные эксперименты?
Гуманитарные науки
Когда закон – это вера: религия как основа древнего города
Гуманитарные науки
Признаки психологической регрессии по Курту Левину
Гуманитарные науки
Принцип полезности по Иеремии Бентаму
Гуманитарные науки
Логика причин и следствий: восемь правил
Гуманитарные науки
Как рождаются научные революции по Томасу Куну
Гуманитарные науки
Вещи, власть и статус: как предметы управляют обществом
Бизнес и экономика
Уставы Пахомия: переход от индивидуальной практики к зачаткам корпоративной культуры в IV веке
Гуманитарные науки
Бертран Рассел о том, как бороться с проституцией
Гуманитарные науки
Устройство Спарты: гражданином стать может (не) каждый
Гуманитарные науки
Две формы религиозного служения по Максу Веберу
Гуманитарные науки
Удовольствие заразно, или как на нас влияет чужое мнение
Гуманитарные науки
Бертран Рассел о том, кто такой цивилизованный человек
Гуманитарные науки
Фундаментальный конфликт благоразумия и страсти по Бертрану Расселу
Гуманитарные науки
Ложная самоуверенность может роковым образом ввести в заблуждение