Игорь Кон о том, когда и почему у людей появились имена

0
Фрагмент нашел Евгений Стадухин, участник проекта АПОРОН10/3/2023

Говоря о генезисе местоименных слов, мы уже обраща­ли внимание на их этимологическую связь со словами, обозначающими тело или душу. «Душа» — не только про­образ, но часто лишь другое наименование «самости». В первобытном сознании душа, понимаемая как жизненная сила, или как гомункулус (маленький человек), сидящий внутри индивида, или как его отражение, тень, всегда так или иначе связана с телом. Разные народы отводят душе разное местопребывание. [...]

С той же проблемой мы сталкиваемся при изучении личных имен. В чисто грамматическом аспекте все собствен­ные имена суть обозначения предметов и одновременно средства коммуникации. Однако личные имена имеют спе­цифику. Имя (с большой буквы) отличает своего носителя от всех остальных людей, особенно в его собственном са­мосознании. Собственные имена первыми усваиваются ре­бенком и последними утрачиваются при некоторых расстрой­ствах речи. В то же время имена функционируют как опре­деленные социальные знаки, указывающие происхождение, семейное положение, социальный статус и многие другие качества своих носителей. Хотя эти функции кажутся про­тивоположными, они лишь отражают двойственность поня­тия эго-идентичности, в котором социальные свойства не­разрывно переплетаются с индивидуальными.

У бесписьменных народов личные имена были родовым, племенным или семейным достоянием, их распределение составляло прерогативу общины и регулировалось строгим ритуалом, а сами они, как правило, обозначали конкретные отношения своего носителя к другим членам общины, род его занятий, местожительство и т. д. Вместе с тем имя на­делялось особой магической силой и рассматривалось как составная часть лица. Магическое значение имени побуж­дало скрывать его или иметь несколько имен. Многие ре­лигии запрещают называть вслух имена божеств или обо­жествленных властителей. Египтяне избегали употреблять имя фараона, японцам не должно называть имя императора. Личные имена нередко скрываются, чтобы обмануть врагов или злых духов. О людях предпочитают говорить описатель­но: «тот, о ком ты спрашиваешь», «сын такого-то». Во мно­гих древних обществах люди подчиненного социального статуса — рабы, женщины, маленькие дети — не имели лич­ных имен; их обозначали по имени владельца или через родственные отношения — жена или мать такого-то. Отсут­ствие имени означало социальное бесправие и отказ в пра­ве на индивидуальность.

Отождествление имени и именуемой индивидуальности характерно не только для архаической психики, Личное имя как бы подтверждает и утверждает достоинство индивиду­альности. Недаром на каторге имя человека заменялось номером, тем самым он как бы лишался индивидуальности.  

Имя (с большой буквы) психологически относится к «до­-логическому», образному слою мышления. Восприятие име­ни — своего рода узнавание. «Человек, услышавший имя, должен был его узнать, «читая» внутри себя (здесь можно напомнить представления Платона о познании при помощи идей, о любви к идее как о пути познания). Над именем не производится логических операций, просто происходит внут­реннее сосредоточение над ним, его узнавание в процессе медитации над ним. Имя стоит вне логики — о том, что сто­ит за именем, нельзя узнать из сопоставления слова-имени с другими словами, ибо с именем связано именно то, что органически присуще только ему одному... Имена не пере­дают чего-то от одного лица к другому, а служат только ключом для включения механизма воспроизведения чего-то внутри нас».

Иными словами, то, что для общества служит социаль­ным знаком, индивид воспринимает как собственное досто­яние, как свою сущность. Различение этого требует высоко­развитого, абстрактного мышления, которым первобытный человек не обладал. Его сознание было партикуляристским. Поскольку «племя оставалось для человека грани­цей как по отношению к иноплеменнику, так и по отноше­нию к самому себе», первобытный индивид не знал общего понятия «человек». Человек для него — только соплеменник (типичные оппозиции племенного сознания: люди — нелю­ди, живые — неживые люди, настоящие люди — немые, безъязыкие, варвары и т. д.). В силу этого партикуляризма индивид и себя самого может оценить только ограниченной меркой: сравнивая себя с другими членами своего племени, он видит только количественные, но не качественные раз­личия.

Источник: И.С. Кон. В поисках себя: Личность и ее самосознание. – М.: Политиздат, 1984. – С. 42-44.

Общество несовершенно. Оно тонет в проблемах и противоречиях: от безработицы и дискриминации до кризиса общечеловеческих идей. Решения этих проблем мы называем социальными инновациями. Однако, сегодня не существует технологии, которая бы генерировала эти решения не стихийно, а под задачу. 

НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ ПРОЕКТА «АПОРОН»

➜ Сбор прецедентов: откуда возникают социальные проблемы и каким образом они решаются? Исторические примеры и современные кейсы. 
➜ Обобщение прецедентов и создание технологий, позволяющих социальным активистом разрешать актуальные противоречия.
➜ Создание площадки, на которой специалисты в области социальных инноваций смогут обмениваться практическим опытом.

«АПОРОН» открыт к сотрудничеству, если вы занимаетесь решением социальных проблем и противоречий и хотите присоединиться к проекту в качестве разработчика. Чтобы узнать подробности, напишите руководителю проекта Сергею Резникову: ВКонтакте или на e-mail: z.atm@bk.ru  

ЧТО ТАКОЕ БАЗА ЗНАНИЙ?

Концентрированная книга издательства LIVREZON складывается из сотен и тысяч проанализированных источников литературы и масс-медиа. Авторы скрупулёзно изучают книги, статьи, видео, интервью и делятся полезными материалами, формируя коллективную Базу знаний. 

Пример – это фактурная единица информации: небанальное воспроизводимое преобразование, которое используется в исследовании. Увы, найти его непросто. С 2017 года наш Клуб авторов собрал более 80 тысяч примеров. Часть из них мы ежедневно публикуем здесь. 

Каждый фрагмент Базы знаний относится к одной или нескольким категориям и обладает точной ссылкой на первоисточник. Продолжите читать материалы по теме или найдите книгу, чтобы изучить её самостоятельно.  

📎 База знаний издательства LIVREZON – только полезные материалы.

Следующая статья
Гуманитарные науки
Почему мы подражаем тем, кому подчиняемся
Все подражания, в которых логика не играет никакой роли, подходят под одну из двух следующих больших категорий: доверчивость и покорность, подражание верованиям и подражание желаниям. Может показаться странным, что мы называем подражанием совершенно пассивную приверженность к известной идее другого человека; но если, как я это покажу, пассивный или активный характер отражения одного ума в другом не имеет особенного значения, то распространенное толкование, придаваемое мною обычному смыслу этого слова, вполне законно. Если говорят, что ученик подражает своему учителю, когда повторяет его слова,...
Гуманитарные науки
Почему мы подражаем тем, кому подчиняемся
Гуманитарные науки
Почему умные люди верят в глупости? Ловушки мышления, о которых предупреждал Милль
Гуманитарные науки
Почему одних уважают, а других терпят? Закон социального достоинства по Спенсеру
Гуманитарные науки
Идентичность через знак: как работают сообщества
Гуманитарные науки
Как сёгун держал страну в порядке: тайны управления эпохи Токугава
Бизнес и экономика
Пиратский кодекс — десять соглашений
Гуманитарные науки
Благие намерения и пустые классы: к чему привела школьная интеграция в США
Гуманитарные науки
История идей как поле искажений: как корректно работать с источниками
Гуманитарные науки
Открытое общество под угрозой: Карл Поппер против идеалов Платона
Гуманитарные науки
Чарльз Пирс о том, что такое знак
Гуманитарные науки
Этичны ли социальные эксперименты?
Гуманитарные науки
Когда закон – это вера: религия как основа древнего города
Гуманитарные науки
Признаки психологической регрессии по Курту Левину
Гуманитарные науки
Принцип полезности по Иеремии Бентаму
Гуманитарные науки
Логика причин и следствий: восемь правил
Гуманитарные науки
Как рождаются научные революции по Томасу Куну