Изоляция как способ борьбы с заразными болезнями
Многие социальные реакции на людей с этой болезнью [проказой – прим. LIVREZON] основывались на библейских учениях. Только в Библии содержится около 50 упоминаний об этой болезни (Mac Arthur, 1953). Согласно одному библейскому мнению, люди с этой болезнью нечисты (Lewis, 1987). Например, в Левите 13: 44–46 говорится: «Теперь у того, кто будет осквернен проказой и отделен приговором священника, должны быть развязаны одежды его, голова должна быть обнажена, рот покрыт тканью, и он будет кричать, что он осквернен и нечист. Все время, пока он заражен и нечист, он будет жить один вне стана». Иудео-христианские народы считали проказу моральной болезнью (Brody, 1974; Richards, 1977). Ранние христиане считали, что, дав им проказу, Бог наказал людей за греховное поведение (Brody, 1974; Burt, 1982). Моральные коннотации болезни выражались на протяжении всей истории. Например, папа Григорий Великий (540–604) считал людей с проказой еретиками, как и ученый Исидор Севильский (560–636) и средневековый монах Беде (Brody, 1974). Точно так же люди воспринимают больных проказой как имеющих повышенные сексуальные желания и поведение. [...]
Чтобы отметить отделение от общества, общины проводили тщательно разработанные обряды перехода из мира живых в мир живых мертвецов. Средневековые общины разработали наборы ритуалов, которые использовались для диагностики, сегрегации и клеймения людей с проказой. При папе римском Александре III Третий Латеранский собор (1179) издал декрет, призывающий к их сегрегации, постройке отдельных часовен и их захоронению на отдельных кладбищах (Le Goff, 1990). [...]
В некоторых средневековых общинах от больных проказой ожидали, что они будут носить специальную одежду в качестве предупреждения. Она позволяла другим избегать их и символизировала их как социальных изгоев (Richards, 1977). Длинные халаты, перчатки, рога, перекинутые через плечо, были типичными чертами костюмов (Rubin, 1974). Правила часто требовали ношения обуви, чтобы избежать распространения проказы. Больные этой болезнью иногда носили туники длиной до щиколоток из руссета (грубой красновато-коричневой ткани) с длинными рукавами, закрытыми у запястья, капоты и накидки из черной ткани. Иногда люди пришивали к плащам или одеяниям желтые кресты или букву «L» (Carmichael, 1993). Грон (1973) обнаружил, что красные знаки в форме гусиной или утиной лапки иногда носили на груди. Иногда они носили перчатки с серыми или белыми шерстяными халатами и маски, закрывающие рот. В общинах даже существовали социальные ожидания относительно того, как носить одежду. Клей (1909:175) привел устав Святого Юлиана о том, что больные проказой должны «...как в своем поведении, так и в одежде, быть более презираемыми и более смиренными, чем остальные их собратья...». В некоторых общинах они носили с собой длинные шесты, которые использовались для указания на вещи, которые они хотели купить, и для того, чтобы доставать чашки для милостыни, которые находились на расстоянии от них (Carmichael, 1993). Некоторые общины требовали от них использовать хлопушки, колокольчики, погремушки или кастаньеты, чтобы предупредить других о своем приближении (Rogers & Muir, 1946). [...]
Помимо ограничений, общины обвиняли их в социальных и экономических бедствиях. Власти сделали их козлами отпущения скорее из-за опасений, что они доставляют неудобства обществу, чем из-за их роли в распространении болезни (Kealey, 1981). Например, столкнувшись с сильным голодом, французский король Филипп V (1316–1322) обвинил их в отравлении колодцев по всей Франции (Le Goff, 1990). Приказ Филиппа 1318 года гласил: «Соберем в одном месте всех людей, больных проказой, и сожжем их, и, по мере того, как их будет больше, сожжем и их, пока болезнь не будет искоренена» (Haggard, 1932: 15). Карл V из Франции предпринял аналогичные действия и пожаловался, что они обгоняют Париж.
Источник: Herbert C. Covey. People with leprosy (Hansen's disease) during the Middle Ages. Social Science Journal. 38 (2). P. 315-321.
Уже во времена классической древности по берегу Атлантического океана, в Испании, Франции и севернее, спорадически появлялась проказа (или то, что тогда понимали под проказой), заносимая обычно на кораблях; в 5-м и 6-м веках эта болезнь свила себе прочное гнездо на юге и западе Франции и приобрела большое значение.
Бедствия народа, доверенного епископам, не могли оставить их глухими; вспомнили про обязанности священников в ветхом завете, вспомнили про восточных отцов церкви и прежде всего о (86/87) Василии Великом, который указал пути в борьбе с проказой, создав для них изоляционные дома-убежища в Цезарее и т.д.
Лионский собор, имевший место в 583 г. издал предписания, коими ограничивалось свободное передвижение прокаженных; последующие соборы дополнили эти предписания. Эдикт лангобардского короля Ротари, изданный в 644 г., декретирует изолирование прокаженных. В течение нескольких столетий была разработана подробная система борьбы с проказой, причем в основу ее было положено стремление избежать всякой возможности заразы путем контакта или путем вдыхания; эта система была настолько последовательна, что в церквах для прокаженных стали отводить особые места и употреблять особые священные сосуды; позже для них стали строить особые часовни. Особенно строгий характер имели правила, касавшиеся торговли пищевыми продуктами. Осмотр больных и оценка результатов врачебными корпорациями были в 14-м веке регламентированы самым детальным образом.
К 1400-му году во Франции и Германии было около 10 000 изоляционных домов для прокаженных. В упорной борьбе у коварной болезни почва отнималась шаг за шагом, и в конце концов она была побеждена. Благодаря этим результатам, кругозор врачей сильно расширился; создалось и скоро прочно перешло в сознание врачей 13-го века, — независимо от того, чему учил в этом отношении Восток, — понятие о «заразной болезни» (morbus contagiosus), т.е. о болезнях, заражение которыми происходит путем непосредственного переноса инфекции. Сперва этих болезней было 5, затем 8, 11 и, наконец, 13; это число и попало в медицинские стихотворения. К проказе, инфлуэнце, бленоррее глаз, трахоме, чесотке и импетиго скоро присоединили сибирскую язву, дифтерию, рожу, тифозную лихорадку, чуму и даже легочную чахотку; все эти болезни были признаны заразительными; о заболевших ими необходимо было сообщать и их изолировать.
Когда сифилис сумели и привыкли отделять от других хронических болезней кожи с общими явлениями — факт, которого достигли главным образом de juvantibus et nocentibus при применении ртутных мазей, — его постигла та же участь, что и другие заразные болезни, и больные сифилисом были включены в категорию лиц, подлежащих изоляции. С середины 14-го века чума начала новую серию своих эпидемических нашествий; ее — этот ужасный бич человечества — немедленно включили в канон новых учений о «morbi contagiosi», и стали бороться с ней всем тем арсеналом мер, который был описан выше. Система мероприятий была, впрочем, расширена и доведена почти до исчерпывающей полноты, так как не (87/88) были забыты ни крысы, ни мелкий рогатый скот, ни очистка городов. Как холера 1380 г., так чума 1348 г. поставила на ноги городскую гигиену и соединила врачей и власти в совместной работе, которая дошла даже до контроля ванных комнат.
Источник: К. Зудкоф. Медицина средних веков и эпохи Возрождения. – М.: Вузовская книга, 1999.
Общество несовершенно. Оно тонет в проблемах и противоречиях: от безработицы и дискриминации до кризиса общечеловеческих идей. Решения этих проблем мы называем социальными инновациями. Однако, сегодня не существует технологии, которая бы генерировала эти решения не стихийно, а под задачу.
НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ ПРОЕКТА «АПОРОН»
➜ Сбор прецедентов: откуда возникают социальные проблемы и каким образом они решаются? Исторические примеры и современные кейсы.
➜ Обобщение прецедентов и создание технологий, позволяющих социальным активистом разрешать актуальные противоречия.
➜ Создание площадки, на который специалисты в области социальных инноваций смогут обмениваться практическим опытом.
«АПОРОН» открыт к сотрудничеству, если вы занимаетесь решением социальных проблем и противоречий и хотите присоединиться к проекту в качестве разработчика. Чтобы узнать подробности, напишите руководителю проекта Сергею Резникову: ВКонтакте или на e-mail: z.atm@bk.ru
ЧТО ТАКОЕ БАЗА ЗНАНИЙ?
Концентрированная книга издательства LIVREZON складывается из сотен и тысяч проанализированных источников литературы и масс-медиа. Авторы скрупулёзно изучают книги, статьи, видео, интервью и делятся полезными материалами, формируя коллективную Базу знаний.
Пример – это фактурная единица информации: небанальное воспроизводимое преобразование, которое используется в исследовании. Увы, найти его непросто. С 2017 года наш Клуб авторов собрал более 80 тысяч примеров. Часть из них мы ежедневно публикуем здесь.
Каждый фрагмент Базы знаний относится к одной или нескольким категориям и обладает точной ссылкой на первоисточник. Продолжите читать материалы по теме или найдите книгу, чтобы изучить её самостоятельно.
📎 База знаний издательства LIVREZON – только полезные материалы.