Уставы Пахомия: переход от индивидуальной практики к зачаткам корпоративной культуры в IV веке

В начале нашей эры в Египте зародилось так называемое «пустынное монашество» Святого Антония, которое дало толчок развитию движения святого Пахомия. Оно начинает свою историю в древней Византии с основания монастыря в Тавене на берегу Нила в 323 году н. э. (сегодня – территория Судана). Тавена служила сборным пунктом монахов и монахинь набирающего известность движения. 

ЦИТАТА. «В это время Египет в массе своей ещё только обращался в христианство, и для христиан, воспитанных на Библии, пустыня могла казаться менее страшной, а в некоторых аспектах даже и привлекательной. Ведь именно по пустыне Бог вёл свой народ после освобождения из египетского плена, чтобы в конце концов привести его к земле обетованной. В пустыне возмужал Иоанн Креститель, и даже сам Иисус пошёл туда, чтобы встретиться с дьяволом. 

Много ревностных христиан решили остаться девственниками ради Господа и вести жизнь аскетов сначала в лоне своих семей, а затем немного поодаль, на границе деревень, то есть на границе пустыни. Таким образом, в конце III века по всей Нильской долине и рукавам Дельты уже жили монахи, обитавшие либо в пещерах на откосах прибрежных скал, которые нависали над рекой, либо в хижинах, построенных по соседству». КОНЕЦ ЦИТАТЫ. Источник: Л. Реньё. Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века. М.: Молодая гвардия, 2008.

Новообращенные монахи уходили в пустыню под руководство наставника-отца (Аввы), с которым оттачивали практики медитации (meletē) (J. Wortley, 2006). Они организовывали небольшие поселения, но акцент всегда ставился на индивидуальные практики, призванные сподвигнуть монаха на легендарный путь Антония Великого (Л. Реньё, 2008). 

Пустынное монашество не было организованным движением ради общей цели, действия каждого монаха подчинялись идеям религиозной практики.

Ключевая разница между религиозной доктриной «отцов-пустынников» и движением Пахомия заключалась в том, что Пахомий отказался от индивидуальной практики и перешел к групповой, сформировав зачатки корпоративной культуры. Повседневная жизнь монахов стала ориентироваться на группу и групповые практики.

Двинувшись в плодородные долины Нила, Пахомий и его сподвижники стали «деревенскими аскетами». Они совмещали практику уединения с деревенской жизнью, и это дало общине возможность сосуществовать с системой права и налогообложения Римского Египта. (E. James, 1996). Большую роль в организации монастырской жизни сыграла харизматичная личность самогó Пахомия. Он выступал примером аскетизма и строгого соблюдения как религиозных практик, так и практик общежития, что привлекало в монастырь больше людей и объединяло монастырский коллектив.

Действия Пахомия

Смена парадигмы аскетизма → Установление правил общины, не противоречащих законам страны → Организация монашеского общежития → Строительство первого монастыря

Пахомий планировал новые монастыри с тремя ключевыми особенностями:

• Обители располагаются на плодородных территориях Нила (по контрасту с «пустынниками»)
• Принимаются обязательные «правила жизни», ориентированные на монахов разного уровня
• Перед глазами сподвижников – личный пример настоятеля, соблюдающего устав и религиозные практики

ЦИТАТА. «Он сам себя обязывал быть «первым в соблюдении правил… чтобы, смотря на <его> пример, верны были бы им все братия, <ему> вверяемые. Так, видя любовь и святость жизни настоятеля, к преподобному Пахомию стали быстро собираться множество братий». КОНЕЦ ЦИТАТЫ. Источник: Иеродиакон Матфей (Самохин). Древние иноческие уставы и современный опыт монастырской жизни. Часть 1. (URL: http://www2.pravoslavie.ru/31506.html; 01.03.2025.)

Успешному распространению этого движения на заре христианства способствовали различные факторы, но мы хотим остановиться на социально-инновационных правилах Устава Пахомия. 

Основным нововведением Устава стал перенос чёткой иерархической структуры «библейского райского царства» на структуру общины. Впервые адепты новой христианской религии почувствовали себя не просто отдельными сущностями, а частью общего братства, построенного по уже понятной им схеме.

Новизна Уставов Пахомия

• Отход от индивидуальной духовной практики в пользу коллективной
• Единообразие общежития монашеской жизни
• Установление монархической (централизованной) структуры управления

Движение во главе со святым Пахомием построило 13 монастырей со сложной стандартной инфраструктурой. Установилась система представителей и управленцев, введены понятные и четкие правила поведения, работы и взаимодействия между монахами. Все эти предписания приняли форму Устава, который распространялся на каждый новый монастырь, делая их единым братством.

Монастырская инфраструктура

• 13 мужских и 3 женских монастыря
• Каждый монастырь состоит из 30 или 40 отдель­ных домов, в каждом 12 или 13 келий; в каждой келье по 3 человека
• Отдельная церковь для молитвенных собраний
• Общая столовая
• Кухня и пекарня
• Больница
• Гостиница
• Складские помещения (для продуктов, инструментов и т.п.)
• Сады, огороды, поля для земледелия

Структура управления

• Пахомий – глава всей организации
• Один Авва (старейшина) на монастырь
• Монахи как единое братство
• Смотрители домов и их помощники
• Частные экономы и расходчики
• Наёмные слуги

Устав изначально не существует как единый текст, правила традиционно записываются сначала на латыни, затем собираются в списки и переводятся на другие языки. До сих пор не совсем понятен хронологический порядок появления этих правил, так как при расширении движения они постоянно пересматривались и подвергались изменениям от самого Пахомия и его последователей. 

Установлено 144 правила (Pachomian Koinonia), которые регулируют разные аспекты монастырской жизни. Они считаются основанием для возникновения всех последующих православных уставов.

Святой Иероним записал и перевёл правила Пахомия на латынь. Среди них были:

• Соблюдается строгая очерёдность при вхождении в монастырь и прохождении внутри него, при чтении псалмов и преклонении, при получении права благословения в церкви
• Аскетизм кельи обязателен: ничего кроме подстилки и нескольких единиц грубой одежды – ежедневной, для работы и для сна
• Больным предоставляется лучший уход и обилие еды, а также поблажка в соблюдении постов
• Монахов одной профессии определяют в один «дом» под управление одного хозяина
• Назначение укомплектованного «дома» – «одной братией»
• «Братия» еженедельно отчитывается о проделанной работе отцу монастыря

ЦИТАТА. «Когда преподобный Пахомий учреждал один за дру­гим монастыри, то естественно было каждому монастырю считать своим Отцом самого пр. Пахомия, хотя он и ставил в каждом монастыре особого Авву. Он был непосред­ственно Богом поставленный Авва всего братства». КОНЕЦ ЦИТАТЫ. Источник: Древние иноческие уставы пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Венедикта, собранные епископом Феофаном. М.: типо-лит. И. Ефимова, 1892.

Изначально монахи трудятся на землях монастыря для самообеспечения, со временем монастыри переходят к практике наёмных рабочих, и работу получают профессионалы разных ремёсел. Но монахи продолжают трудиться физически, и это становится частью религиозной практики. Любая собственность монастыря и произведённые товары считаются общей собственностью.

Жизнь монаха подчиняется двумя основными «добродетелям»: послушание и нестяжательство – и строго регламентируется, от внешнего вида до личных отношений. 

Основные принципы – это строгая дисциплина, аскетизм, «духовные подвиги» в виде наложенных на себя постов и обетов, регулярные и ничем не прерываемые обряды поклонения и чтения псалмов. Соблюдается строгое подчинение старшим. Запрещается общаться в темноте. Нельзя даже вытащить занозу из ноги другого монаха без разрешения главы братии. 

О наказаниях много не сказано, но есть упоминание о порицании и «разных других» его видах.

Регламентация поведения монахов

• Инок находится в полном подчинении старших
• Не покидает самовольно монастырь
• Не меняет самовольно вид работы
• Не уклоняется от работы
• Не имеет частной собственности (запрещалось присваивать что-то даже «на словах») (Сульская, 2018)

Уставы и правила оказывают влияние не только на православную, но и на католическую церковь. Мы можем заметить явные аналогии и в текущей корпоративной культуре. Устав легко воспроизвести и адаптировать. Несмотря на двухтысячелетнюю давность, он звучит вполне современно. Можно только представить, насколько прогрессивным он стал в своё время. Но даже доказавшие себя практики попросту игнорируются сегодня. Есть руководители, не считающие себя обязанными соблюдать общие правила. Есть организации, которые не могут установить понятную дисциплину управления, не обновляющие свои правила и уставы десятилетиями. Работники, не уважающие труд своих коллег. Государства, не предоставляющие бюджетное медицинское страхование. 

Пример Пахомия показывает, что успешные практики в организации сложных сообществ заключаются в стандартизации работы, во внимании к проблемам участников, в логическом разделении и управлении подгруппами для одной общей цели.

Социальные инновации святого Пахомия в IV веке н. э.

• Сообщество вместо индивидуализма
• Общий устав управления
• Структура иерархии и управление общинами
• Разделение труда и создание самодостаточных артелей
• Создание разветвленной инфраструктуры и диверсификация производства
• Предоставление общего здравоохранения

Главным социальным преобразованием становится переход от индивидуального к практике общежития и его стандартизация, что задаёт развитие направления монастырского движения. 

Источники

• James E. Goehring. Withdrawing from the Desert: Pachomius and the Development of Village Monasticism in Upper Egypt. The Harvard Theological Review. Vol. 89. No. 3 (Jul., 1996). PP. 267-285.
• Harmless, W. Desert Christians: an introduction to the literature of early monasticism. Oxford University Press. 2004.
• McNeil, B. Pachomius Rhusanus on Monastic Reform. The Downside Review. No. 98(330). 1980. PP. 60-68.
• Veilleux, A. Pachomian Koinonia Vol. 3 Instructions, Letters and Other Writings of Saint Pachomius and His Disciples. Michigan, Cistercian Publications. Inc., 1982.
• Wortley, J. How the desert fathers «meditated». Greek, Roman, and Byzantine Studies. Chicago, 2006. Vol. 46. PP. 315-328.
• Древние иноческие уставы пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Венедикта, собранные епископом Феофаном. М.: типо-лит. И. Ефимова, 1892.
• Кольб, Г. История человеческой культуры с очерком форм государственного правления, политики, развития свободы и благосостояния народов. / Пер. под ред. А. А. Рейнгольдта. В 2 т. Т. 1-2. Киев; Харьков: Южно-Русское Кн-во Ф.А. Иогансона, 1896. С. 51-54.
• Реньё, Л. Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века. М.: Молодая гвардия, 2008.
• Сульская, Н. Влияние Коптской церкви на становление монашеских общин в Византии и Руси IX-XI вв. ВКР, БелГУ, 2018.
• Иеродиакон Матфей (Самохин). Древние иноческие уставы и современный опыт монастырской жизни. Часть 1. (URL: http://www2.pravoslavie.ru/31506.html; 01.03.2025.)

Автор статьи: Станислав Айзин
Литературный редактор: Марат Каюмов

Сильные разработки создаются не в одиночку, а в коллективе. LIVREZON CLUB объединяет более 50-ти коллективов в разных отраслях научного знания. В ежедневном режиме они делятся опытом, собирают новые данные, пишут книги и статьи, тестируют технологии и получают друг от друга полезную обратную связь. 

Хотите присоединиться к коллективу разработчиков? Пишите на info@livrezon.com

ЧТО ТАКОЕ БАЗА ЗНАНИЙ?

Концентрированная книга издательства LIVREZON складывается из сотен и тысяч проанализированных источников литературы и масс-медиа. Авторы скрупулёзно изучают книги, статьи, видео, интервью и делятся полезными материалами, формируя коллективную Базу знаний. 

Пример – это фактурная единица информации: небанальное воспроизводимое преобразование, которое используется в исследовании. Увы, найти его непросто. С 2017 года наш Клуб авторов собрал более 80 тысяч примеров. Часть из них мы ежедневно публикуем здесь. 

Каждый фрагмент Базы знаний относится к одной или нескольким категориям и обладает точной ссылкой на первоисточник. Продолжите читать материалы по теме или найдите книгу, чтобы изучить её самостоятельно.  

📎 База знаний издательства LIVREZON – только полезные материалы.